IL CONCETO DI MONADE P1

La Monade è il principio attivo di ogni organismo vivente, in senso metafisico ciascuna di esse è a suo modo uno specchio vivente dell’Universo. La Monade, dunque, in virtù della sua unità o semplicità è raffigurabile al modo degli atomi di Democrito, con la differenza però che non si tratta di atomi materiali o fisici, ma di atomi formali, inestesi, dotati di azione o “percezione” e che è la caratteristica in base alla quale ogni Monade si distingue da tutte le altre. Leibniz sosteneva che le monadi sono numericamente infinite e tutte differenti tra di loro, ma si possono raggruppare in Monadi Entelechie, Monadi Anime e Monadi Spirito. “Monadi Entelechie” sono lo stadio in cui tutte le sostanze semplici (le monadi), acquisiscono per nascita una certa perfezione, una autosufficienza che le rende fonti delle loro stesse azioni interne e le fa essere, per così dire, automi incorporei.

“Monadi Anime” descrive tutti quei soggetti capaci di “percezione” (fra cui Leibniz annovera anche le piante), perché in una gerarchia degli esseri viventi, il sentimento (percezione accompagnata da memoria) è qualcosa di più di una semplice percezione e quindi raggiunge uno stadio di coscienza più elevato. Per “Monadi Spirito”, infine, si intende l’Anima razionale, la Monade più evoluta in quanto capace di ragione e riflessione. In questo senso lo Spirito è l’Essere più affine e vicino gerarchicamente a Dio. Le anime in generale sono specchi viventi o immagini dell’Universo e delle creature, gli Spiriti, invece, sono anche immagini della Divinità stessa, in quanto capaci di conoscere il sistema dell’Universo e di imitarne qualche aspetto con imprese “architettoniche”, poiché ogni Spirito è come una piccola divinità nel suo ambito. Nel processo di reincarnazione e formazione delle Monadi, la nostra vera essenza divina si esplica secondo tre principi dominanti, per attuare, quindi, la crescita e l’acquisizione di consapevolezza: l’Evoluzione, il Libero Arbitrio e il Karma. Il primo principio è l’Evoluzione, dove la nostra essenza nasce in condizione specifiche che ci metteranno in grado di sviluppare le qualità e le caratteristiche di cui si ha più bisogno, nonché di creare quelle condizioni atte a favorire un sempre maggiore cambiamento.

Il quadro in cui si inseriscono il cambiamento e la crescita è fornito dall’ereditarietà, dal periodo e dalla condizioni al momento della nascita. I fattori ambientali possono influenzarci ed assisterci nel raggiungimento della crescita necessaria, e tra questi fattori troviamo elementi quali la razza, la religione, il sesso, la famiglia, gli amici, le conoscenze, nonché altre esperienze che possiamo fare. Il secondo principio è quello del Libero Arbitrio, noi tutti abbiamo la possibilità di fare delle scelte, di intraprendere azioni, di prendere o meno delle decisioni. Non siamo obbligati a portare a compimenti gli obbiettivi per cui siamo venuti al mondo.

E’ vero che, una volta assunta una forma fisica, alcuni fattori non possono essere cambiati: non possiamo cambiare la nostra razza, i tratti ereditari, alcuni problemi congeniti e così via. Per quanto non si possono ignorare certi aspetti, d’altra parte ci vengono offerte ampie possibilità di scelta e di percorsi che possono cambiare la nostra azione. Il terzo principio è spesso anche il più incompreso, il Karma. All’interno di questo principio opera quella che a volte viene definita la Legge della Compensazione o Legge dell’Equilibrio. Il modo in cui è stato usato il Libero Arbitrio nel passato è servito a determinare le caratteristiche essenziali delle condizioni ambientali per il potenziamento personale, ed è in questo ambito che si possono prevedere aspetti del proprio futuro attraverso le nostre azioni. Karma è un termine sanscrito che significa “fare o costruire”, in quanto è Energia in Azione.
Qualsiasi cosa facciamo ci fornisce una possibilità per crescere e per questo motivo si deve considerare il Karma come la forza che regola la nostra presa di Coscienza Spirituale.
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voglio anticipare per quanto tratteremo l'argomento del seme astrale capace di moltiplicarsi da semplice a composto che le monadi rappresentano il principio essenziale dei quattro elementi,che è il seme riproduttivo capace di creare e organizzare la materia astrale,prima matrice che crea la materia fisica. i 4 elementi derivanti dalla doppia corrente insita nell'uno increato,dall'acqua e dal fuoco nel loro miscuglio generano terra e aria che completandosi in  un unico continuo rapporto reciproco creano la materia,ma questi elementi non dimentichiamolo che sono 4 agenti della sostanza divina,come quattro fiumi che escono da un solo che alimentano l'albero (uomo nella sua trinità) e gli danno vita eterna nella sua composizione,e possono anche diventare acidi e veleni quanto si imbastardiscono con gli elementi della natura inferiore causando morte e distruzione dell'albero(non risveglio),non avendo mai possibilità di discernimento e quindi mancata èpossibilità per un recupero di coscienza...............

Nikas

31 - la teoria della conoscenza fa parte propriamente della psicologia e tratta,come tale,dell’origine dell’essenza e del concatenamento di tutte le nostre rappresentazioni.
Tutte le nostre rappresentazioni sono la base di cui come esseri intelligenti noi siamo e ci rappresentiamo sia in senso di intelligenza che di ragione.
Queste rappresentazioni si dividono in due classi:
1. a priori: primitive,sensibili(intelligenza)
2. astratte: derivate. (ragione)

32 - La facoltà di avere rappresentazioni sensibili è l’intelligenza(υους mens,mente) la scienza che se ne occupa si chiama noetica. Essa deve dimostrare come l’intelligenza mediante le sue funzioni innate e per effetto di uno stimolo esterno che agisce sui sensi,quasi sue propaggini) : 1) produce rappresentazioni sensibili. 2) ricerca la reciproca connessione fra tali rappresentazioni.

33 - La facoltà di avere rappresentazioni astratte è la ragione(λογος logos,ratio). La scienza che insegna come la ragione elabora la materia fornita dalla percezione per trasformarla in concetti,e come formare giudizi e conclusioni,si chiama logica. Operare con concetti si chiama Pensare. Le vibrazioni dell’aria ambiente,per mezzo dei quali noi ci comunichiamo a vicenda i nostri pensieri,sono le parole del linguaggio. Il linguaggio è la manifestazione o espressione sensibile sonoro del nostro pensiero. Poiché non solo noi le udiamo,ma anche li comprendiamo,perciò la facoltà che in esse si estrinseca si chiama nel suo insieme ragione.

34 - La facoltà dell’intelligenza ci accomuna con gli animali. Nessun animale è sfornito di intelligenza,sebbene gli animali inferiori specialmente quelli nei quali la massa nervosa non è ancora centralizzata in un cervello,ne abbiamo solo appena una traccia notevole.. Lo sviluppo dell’intelligenza è parallelo allo sviluppo del cervello,e sale a grado a grado fino all’uomo,a questo ultimo punto,che è il più alto a cui possa pervenire,le sue funzioni giungono a tal segno di penetrazione da riuscire,non solo come presso gli animali a formare percezioni del mondo esterno,ma anche a seguire fin nelle sue più lontane ramificazioni,il loro rapporto di tempo di spazio e di causalità.
35 - La sola facoltà che distingue l’uomo dagli animali,è la ragione. Per quanto semplici siano le sue funzioni,esse bastano tuttavia a spiegare la grandezza e la bellezza che distinguono la vita dell’uomo da quella degli animali. L’organo rappresentante esteriormente dell’intelligenza è il cervello,dal quale si irradiano verso gli oggetti i nervi sensori,pari a tentacoli,che mettono capo agli organi dei sensi. La ragione invece,a quanto pare non ha un organo speciale fisiologico come l’intelligenza,piuttosto noi la riteniamo solo un modo particolare,tutto proprio dell’uomo(no animale)di applicare quel potere generale che è,di reazione che noi chiamiamo intelligenza,cioè cervello.
36 – la ragione trae tutto il suo contenuto dalla percezione,come dimostreremo più oltre, la sua attività si limita a dare una forma diversa, più facile a comprendersi e quindi più agevole a maneggiarsi, alla materia fornita dalla percezione: perciò essa non ci apprende nulla di nuovo. Ogni vero progresso nella fisica e nella metafisica è quindi possibile solo a patto che noi, prima d’ ogni altra cosa, risaliamo dalle rappresentazioni astratte al mondo sensibile che ne forma la base. Per conseguenza, la metafisica potrebbe lasciare alla sola logica 1’ esame della ragione e del suo contenuto astratto, ed esimersi da ogni ricerca in questo campo. Sennonché, la conoscenza imperfetta della facoltà della ragione e della sua importanza fu, nei tempi antichi e moderni, fonte di confusioni nel dominio della metafisica. Per salvarci da simili errori, noi dovremo in un’ apposita appendice prendere in esame la ragione e le sue rappresentazioni astratte. Per ora, lasceremo in disparte queste considerazioni secondarie, per rivolgere la nostra attenzione al mondo delle percezioni, che solo è primitivo e comprende tutto ciò che è reale. Qui troveremo il grave problema, la soluzione del quale rimarrà il punto di partenza e la base di ogni metafisica scientifica.